一年讀完一次新約計劃(10月)

腓立比書

此信寫於保羅第一次在羅馬被囚的後期，其寫作日期是基於以下的情況推斷而來：長期被囚的生涯，令保羅被親密的友人所棄，而保羅此時獲准來回於羅馬和腓立比之間，因此有人認為保羅很快便獲釋。這是一封非正式的書信，而是一封「謝函」，當中的教導只是順帶提出而已。

這封寫給馬其頓腓立比的基督徒的信，在保羅書信中最真摯、最富情感。根據使徒行傳的記載，腓立比教會是保羅在歐洲所建立的第一個教會(徒十六11－15)。在此以後的年月中，保羅與腓立比人的關係似乎都是非常密切和愉快的。當他在帖撒羅尼迦時，他們送錢或其他所需品給他(見四16)；現在他在羅馬坐牢，他們一有機會就又派一位使者以巴弗提，帶給他一些急需的東西(四18)。過了些日子以後，以巴弗提想要回去腓立比(二25－29)，保羅於是請他帶這封信，表達他對腓立比朋友的感情，並感謝他們所送的禮物，告訴他們一些消息，及鼓勵他們。

在這整封信當中，我們可以感覺到保羅在基督裡洋溢著喜樂及福祉，甚至在獄中，在等待審判時也是如此(二2：三8－14；四11－13)。信中還包含一項對基督的重要描述，宣稱他是「上帝的形像」，且在他成為人來到世間之前，就享有「與上帝同等」的地方，現在更升為至高，係萬有之主(二5－11)。

讀經表

⇒11月讀經表

歌羅西書

歌羅西是弗呂家的一個城市，位於尼加斯河(Lucus River)。保羅並非直接找到這城市的教會。歌羅西的基督徒將異教教義、猶太教與基督教混淆，當中有諾斯底主義的元素，然而卻又非純正的諾斯底主義(Gnosticism)。當時，諾斯底主義尚未發展完全，但在歌羅西書中可看到其中兩個特徵，就是二元論(可能是諾斯底主義的雛型)和複雜的天使崇拜。

第一個錯誤是關於創造和罪惡的來源及性質。這觀念建基於神是聖潔，而物質是邪惡的信念；因此，神與宇宙沒有直接的關係。而神創造或發源了比衪次等的生物，這次等的生物又以類似方式，創造或發源另一生物，每一次等的生物就是以這個方式出現。神與最低等的發源物相去甚遠，神並無直接創造世界。在這往下行的發展中，在某一個階段，耶穌佔一席位。面對這些錯誤的觀念，保羅指出耶穌創造萬物，並且「神的一切豐盛」都包涵在祂裡面。保羅亦批評按他們的邏輯發展而成的二元論，指這理論會導致禁慾主義(asceticism)或放蕩主義(licentiousness)的出現。

第二個錯誤則是有關猶太人的禮儀。保羅認為這是無知的迷信；連安息日和新月都是迷信的一部分，因這些觀念擴展下去，終會導致分裂教會。所以保羅勸勉他們要相愛，以達致完全相交的生活，來避免教會的分裂(西二1－5；三12至四1)。

帖撒羅尼迦前書

帖撒羅尼迦前書的收信人主要是外邦人；而帖撒羅尼迦後書則是寫給猶太人的。很自然地，對外邦人和猶太人在關於末世的教義上，便會有不同的表達方法。

希臘人相信永生，但卻不相信復活。猶太人相信，只有生活在彌賽亞時期的猶太人會在彌賽亞的統治國度下有份。猶太人和希臘人成為基督徒後，都將他們先前的神學和哲學背景帶進教會，這些思想都需要重整和擴展而成為基督教教義。

這兩類信徒的信心可能因西拉的傳道工作而惡化，當保羅離開帖撒羅尼迦時，西拉仍舊留下來。他是一猶太先知，因此熟知啟示論的「啟示」，這個觀念導致希臘人，甚至流散各處的猶太人，對基督再臨產生嚴重的誤解。有趣的是，由那時起，西拉在保羅的宣教活動中不見蹤影了。

在保羅留在哥林多的十八個月(徒十八11)裡，他可能寫了兩封書信給帖撒羅尼迦教會。保羅曾被敵對的猶太人驅逐出帖撒羅尼迦城，但他很想回到那裡去(帖前二17－20)，為要堅固在苦難中的年輕信徒。保羅打發提摩太和西拉由庇哩亞到帖撒羅尼迦，兩人事後在哥林多與保羅再會合，並帶來了帖撒羅尼迦人信心堅定的好消息。但有人似乎誤解了保羅與他的同伴以基督第二次再臨的盼望作為他們受苦時的安慰，他們不單沒有視之為鼓勵，反倒視之為投機取巧。帶有希臘文化背景的基督徒很難理解肉身的復活這套教義；而擁有猶太背景的基督徒則難以明白在主裡死去的人，會在主耶穌再來時有份的教義；而其他的人，也許由於領袖之間的看法互相對立，他們對整個概念都很藐視。

帖撒羅尼迦後書

帖撒羅尼迦後書顯示了前書基本上已在帖撒羅尼迦人中間帶來了預期的效果。歸信主的人持續不斷的在苦難中表現出堅定的信心和長進，同時，他們不斷對基督的再降臨產生好奇，更有些人聲稱他們得到主特別的啟示，知道這事已近了。保羅的第一封信指出不同意他們的看法。因此，他們可能寫了一封虛構的信，聲稱保羅提到主再來的時間和季節，並形容主會很快便來到。這與帖撒羅尼迦前書五章1節所說的正好相反。所以，保羅再寫了兩封帖撒羅尼迦書信，去制止這些言論，又特別斥責他們的惰性(帖後三10－12)。

提摩太前書

保羅被釋放後身在馬其頓。他「從福音所生的兒子」提摩太仍然留在以弗所。這封信與使徒行傳所載保羅的生平完全無關，信中並無提及被囚或其它阻礙他活動的事。他計劃回以弗所去，而提摩太則留下來作教會的監工(提前一3)。保羅恐怕自己回來的時間會延遲(三14－15)，故透過書信指導提摩太在以弗所的工作。所以這是一封個人的書信。

保羅提示提摩太留在以弗所，是要牽制那些堅持基督徒要守猶太教傳統的假師傅。書信開首感謝神的憐憫，呼召他作使徒後，保羅重申所交付提摩太的責任，勉勵他忠心地執行委託他的事(一1－20)。然後，保羅又給予公眾崇拜的行為指示，與及男人和女人在崇拜時應有的行為(二1－15)。

由公眾崇拜的指示開始，保羅進一步論到教會的監督。這個有關監督的討論，揭開了敬虔的奧祕，並預言會有假師傅背棄真道。此外，他又給提摩太其它的指示(三1至五25)，也對作僕人的本份提供了意見，就是要勸信徒防備那些貪婪和爭競的人，免得被他們引誘，陷入不服從的網羅中(六1－10)。結束時，保羅再將最莊嚴的一個責任交托予提摩太。

主後64年7月19日，羅馬發生了一場大火，差不多四分之一個城市被焚毀。謠言盛傳是尼祿王焚城的，目的是騰出空間大興土木，建造新皇宮。為了轉移人民視線，他便迫害基督徒，基督徒幾乎受盡各種可能想像得到的苦痛。很可能保羅在是次逼害中被捕和處死，傳統上認為保羅於主後66年6月29日在城牆外的俄斯替道(Ostian Way)上被斬首。而尼祿王則死於主後68年6月9日。

提摩太後書

第二封給提摩太的書信寫於保羅第二次在羅馬被囚期間。他定意要到尼哥波立過冬，就在那裡被捕(多三12)。被捕後，他被送返羅馬受審。第二次監禁可能比上一次的時間短。信中顯示，保羅為他的一些朋友信心軟弱而憂愁；明顯地，他已受審，一些朋友為了明哲保身便背棄他(提後一15－17；四10－11、16)。

在書信的開始，保羅提醒提摩太要緊記自己已接受過宗教的教導，因此要他緊緊守住基督的信仰，不要以為恥，也不要懼怕，因為有些人的信心已受到考驗(一1－18)。在責難那些面對試驗時未能持守信仰的人後，保羅敦促提摩太不要與他們一樣，並鼓勵他裝備自己來面對攻擊和苦難，要謙卑而盡心盡意地履行職份(二1至三17)。這是保羅在臨死前，給予提摩太最後的、莊嚴的指示(四1－22)。

提多書

提多留在革哩底處理那裡的工作(多一5)，保羅可能是從馬其頓或哥林多或尼哥波立寫信給他(三12)。當時，保羅已可以自由活動，看來他去信提多時是在尼哥波立，或正由哥林多往那裡。使徒行傳並未提及提多，他是一外邦人，在耶路撒冷會議時與保羅一起(加二)。保羅提醒提多留在革哩底的目的，並就提多的工作給予指示和意見(多一1－16)。

接著，保羅列舉了五種不同的人，指示提多應如何勸勉他們。在結束時，保羅向眾人提起了他們作事的最大動力 ¾¾ 基督日後在榮耀中顯現帶來有福的盼望(二1－15)。

在信的尾聲，保羅指示提多要教導眾人順服作官的。他預料必定有人因在上位的人的操守不潔而抗拒這教導，便宣稱他自己與及其他的人都曾一樣腐敗不堪，是神的恩典將他們改變，神在他們身上的工作產生了極大的屬靈改變。信末以個人指示和問安作結(三1－15)。